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  • 许果妙-----念佛心得报告

    极为重要，故于第三刷起，将附录第二、三则见性报告撤除，改印去年之明心见道报告，以冀诸方学人略知体究念佛之理路，助益见道。全书内容则不更动，仍依初版印行。公元二000、一、三 初版三刷注记 ...

    许果妙

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  • 莲池大师生平与思想

    十余万言，总持圆顿诸经，融会事理，指归一心。莲池大师诠释“一心不乱”云：一心者，专注正境也；不乱者，不生妄念也，一心不乱，有事有理。如前忆念，念念相续，无有二念，信力成就，名事一心，属定门摄。如前体究...

    不详

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  • 中国净土宗祖师的思想述评----八祖莲池大师的生平与思想

    信力成就，名事一心，属定门摄。如前体究，了知能念所念，更非二物；非有非无，离于四句，观力成就，获自本心，名理一心，属慧门摄，诸妄消亡，故兼得定。此一心即实相，即同乎法界，即定中之定，即菩萨念佛三昧，即...

    不详

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  • 真心与自由之境--为楚山绍琦禅师诞辰600周年而作

    ，频频返照。正当提撕之时，于修身、齐家、治国、理民之道，乃至礼、乐、刑、政施为，宣布、简书、案牍、酬酢之事，总不相妨，总是得力处。果能如是操心体究，久久根尘顿脱，心路忽穷。蓦尔剖破佛祖藩篱，豁开顶门...静闲忙勿令间断，倘多生习气、根尘烦恼一时不能顿尽，亦不必将心排遣，但于根尘起处，回光一照，当念自空，先哲所谓念起即觉，觉之即无是也。每日用心，如是体究，做一日要见一日工夫进退，做一月要见一月工夫得失，不可...

    不详

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  • 真心与自由之境——为楚山绍琦禅师诞辰600周年而作

    ，总是得力处。果能如是操心体究，久久根尘顿脱，心路忽穷。蓦尔剖破佛祖藩篱，豁开顶门正眼，管取“非心非佛”之疑，自当一笑而释矣。 　　关于“万法归一，一归何处”的话头：　　只要发一念正信坚固之心，...之即无是也。每日用心，如是体究，做一日要见一日工夫进退，做一月要见一月工夫得失，不可一曝十寒，急流勇退，直须始终如一，绵绵无间，诚能如是克究，不患心地之不悟明也。若不尔者，纵是百劫千生也无个了的时节。...

    李广良

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  • 莲宗诸祖生平与思想（2）

    名事一心，属定门摄。如前体究，了知能念所念，更非二物；非有非无，离于四句，观力成就，获自本心，名理一心，属慧门摄，诸妄消亡，故兼得定。此一心即实相，即同乎法界，即定中之定，即菩萨念佛三昧，即达摩直指之...世界在空，空生大觉"，心生疑团："为何有这样的大觉，竟如此推崇空界？"闷绝无措，自感昏沉散乱颇重，功夫不能相续，遂于佛像前发四十八愿，决意出家，体究大事。 　　二十四岁时，梦中礼拜憨山大师，恳请上乘...

    不详

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  • 洞山正偏五位颂评说

    久久，方能生处使熟，熟处使生，念念相应，渐入全体矣！　　在妄心境中须反照体究，妄息之时，更不立知。　　第二颂道出了通宗的第二关，要懂得悟后如何作功夫，如何保养圣胎，如何消融知见与习气，如何脚跟点地而不受...

    不详

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  • 明本的看话禅与工夫论

    　　(二)看话禅的含义与思想渊源　　看话禅是禅宗中一种非常重要的禅法，在宋元以后的禅林中颇为流行，明清以后甚至成为禅宗中最主要的参究方式，流传至今，绵延不绝。“看”就是观察、参究、观照、体究的意思，...不能说有，也不能说无，也不能说非有非无，也就是说不要用意识分别，不能靠思维分析，不能靠语言解释，而唯有躬身体究。宋代以后，看话禅才逐渐成为丛林中一种重要修行方式。　　在中国禅宗史上，大力提倡看话禅，并对...

    纪华传

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  • 临济的说法及其在思想史上的意义(三)

    于经论寻讨。后方知是济世药、表显之说，遂乃一时抛却，即访道参禅。后遇大善知识，方乃道眼分明，始识得天下老和尚，知其邪正。不是娘生下便会，还是体究练磨，一朝自省。　　“道眼”是一切人都平等具有的，但要使...自己的经验，是劝人们体究自身，决不是要人们进行艰苦的修行。他要人们不要自昧，也就是不要舍己求他，不要受他人之惑而蒙昧自己的道眼。　　 直指人心，见性成佛　　这里想对“直指人心，见性成佛”一语的意思...

    [日本]柳田圣山著

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  • 楚山绍琦禅师的生平事迹

    说：　　“但将平日所蕴一切智见扫荡干净，单单提起一句阿弥陀佛，置之怀抱，默然体究，常时鞭时起疑情，这个念佛的毕竟是谁，反复参究，不可作有无卜度，又不得将心待悟。但有微尘许妄念存心，皆为障碍，直须打并。...、秽土净邦，俱为剩语。” 　　楚山绍琦把这种念佛法门，描述得相当清楚：如未能言前契旨，但将一句阿弥陀佛，置之怀抱，默默体究，常时提起疑情：这念佛的是谁?念念相续，心心无间，经过长期的参究使得修习者...

    法 缘

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